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先秦諸子話和合(十二): 立足于制度和合的韓非

2019-03-26 09:40:59  來源:中國臺州網-臺州日報  

何善蒙 天臺人,中共黨員。現為浙江大學人文學院教授、博士生導師。

法家在中國的歷史上,應該說是一個很特殊的存在。

它的特殊性表現在兩個方面。首先,就統治的效果來說,法家毫無疑問是最有效的。這一點,荀子在他生活的時代就發現了,他曾到過秦國,親眼目睹了秦國以法家來統治所達到的效果。那么,這個效果是怎樣的呢?按照荀子的說法,那就是“治之至也”,也就是統治最有效的方式啊!這個評價是極高的。法家的第二個特殊性是,因為秦朝“二世而亡”,后世在談到秦朝的時候,都是以“暴秦”視之。既然是暴秦,秦朝借以統治的“法”自然也是不好的——法家隨之被“污名化”。但是,問題在于,法家既然是一種那么有效的政治形式,怎么可能不被使用呢?于是,后來中國傳統中“陽儒陰法”的說法,就是針對這兩種特殊性所采取的一種變通的方式。

法家的有效性表現在哪里?表現在它重視的是制度本身,而不是人。其實,儒道對于政治的設計,雖然價值理念上有差異,但是在總體上說都是一種理想主義的政治形態,即無論儒家,還是道家,都將政治的希望寄托在一個賢明的君主身上。理想的君主在這個意思上應當就是一個圣人。但是,荀子的杰出弟子韓非子就很清楚地發現,這樣的政治存在一個致命的問題,那就是,圣人對于這個世界來說,是可遇不可求的。如果圣人是可遇不可求的話,如何才能保證政治的有效運作呢?唯一可靠的就是制度本身的設計。韓非子說,其實這個世界上的人,像堯舜這么圣賢的很少,像桀紂這么壞的也很少,大多數的人都是中等人——既不那么好也不那么壞,就是一個有著各種各樣欲望的普普通通的人。所以,如果要確保政治統治的有效,就必須要完善政治制度的設計。什么樣的制度呢?那就是,這種制度肯定不是為了像堯舜那樣的圣人而設計的,圣人的賢明,使得制度本身的意義被消解了;這種制度肯定也不是為了像桀紂這樣的壞人而設計的,因為最好的制度也無法防止桀紂為惡。這就是說,在極端的情形下,政治制度的設計是沒有根本性的意義。可是,極端性的情況畢竟是百年難得一遇。所以,政治制度的設計是要針對普通人展開的,要為普通人設計一種有效的政治秩序,這是韓非最為關注的地方。

當然,法家的傳統也并非從韓非開始的。其實,在戰國之際“變法”的,都可以說是一種法家觀念的代表,韓非是這個傳統的集大成者。說韓非集大成,實際上是說,到了韓非的時候,才真正形成一種行之有效的制度設計方案。韓非總結前期法家思想后認為,法(法令制度)、術(君主的統治術)、勢(君主的權威)三者缺一不可,以往法家往往只強調三者之一而不能綜合運用,所以效果有限。韓非很敏銳地觀察到了這個傳統中所存在的種種問題:商鞅重法但不注意術,雖然實現了富國強兵,但秦國還是不能統一天下;申不害知道術卻忽視法,在韓國搞了幾十年也不能使韓國成就霸業;而慎到則強調勢,勢有自然之勢,也有后天形成的勢(比如后來韓非說的,抱法守勢,即通過法律制度形成君主的權威)。所以,在韓非這里,他對法、術、勢的傳統進行了融合,這也是一種和合。這種和合表現在兩個層面。從法家內部來說,是法、術、勢不同傳統的融合;從思想傳統來說,是儒、道、法的融合。由于這種和合,賦予了韓非的政治設計以極其強大的現實有效性。在韓非的系統中,以和合的方法,將各個傳統的制度設計中有效的部分整合在一起,從而表達出一種非常現實有效的特色。這也難怪后來秦王嬴政在看到《韓非子》一書中的《孤憤》《五蠹》篇,就感嘆道:“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不得恨矣!”這也充分說明了當年秦王嬴政對于韓非觀念的賞識程度。當然,由于歷史和情感的原因,韓非在“存韓”還是“滅韓”的取舍上,跟嬴政存在著極大的分歧,加上韓非的“口吃”,注定了在跟秦王的接觸中,韓非終究沒有好的下場。

但是,韓非在秦政權中的去世,并不代表韓非的政治設計是沒有意義的。韓非以和合的方式呈現出來的法、術、勢一體的政治設計方案,還是給秦王以極大的幫助。可以說,秦在之后,幾乎所有的政治方案,都是按照韓非的設計執行的,只不過執行者是韓非的同學李斯罷了。

另外,多說一句,韓非是整個先秦學術傳統的終結者。也就是說,在韓非之后,百家爭鳴不復存在。從歷史的脈絡來看,也可以理解,因為韓非之后,秦統一六國,進入了大一統帝國的時代。當然,大一統帝國與和合之間的關系,就更加密切了,因為,統一本身就是一個和合的行為。


責任編輯:泮非非
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